06/07/19

Hukum Makan Minum sambil Berdiri, Haram?

Hukum Makan Minum sambil Berdiri, Haram?
HUKUM MAKAN SAMBIL BERDIRI, BOLEHKAH?

Assalamualaikum,

mohon ijin bertanya:
1. makan/minum tidak boleh sambil berdiri?apabila terpaksa bersandar boleh tidak.
2.baca quran harus wudhu dulu
3.bagaimana bentuk terbaik berbakti pada orang tua. apakah sedekah rahasia tidak diketahui siapa pun itu baik dan bisa termasuk dalam berbakti juga. ditambah niat sedekah untuk orang tua. atau lebih baik memberi nya uang langsung.
4.apakah boleh kalau saya niat untuk pergi umrah saat ramadahan sekaligus niat sebagai haji. karena sy dengar umrah saat ramadah termasuk haji. Jikalau Allah mengizinkan sy untuk dapat pergi umrah ramadhan apakah ibadah sy cukup, atau sebaiknya sy tetap menabung dan niatkan untuk pergi haji lagi. karena sy jg pernah mendengar ibadah haji dan umrah sebaiknya hanya 1kali saja. untuk diberi kesempatan kepada yang lain. apakah boleh kalau ada rezeki setelah itu untuk dipakai melakukan perjalanan ke kota atau negara lainnya.

Terimakasih

JAWABAN

1. makan dan minum sambil berdiri Hukumnya tidak dilarang dalam Islam. Hanya saja itu kurang ideal dalam arti kalau bisa memilih, maka makan dan minum sambil duduk itu lebih utama. Memang ada hadis yang menyatakan larangan makan/minum sambil berdiri. Tapi ada juga hadis yang menyatakan bahwa Rasulullah pernah makan/minum sambil berdiri.

a) Hadis yang melarang makan dan minum sambil berdiri

عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشرب قائما رواه أحمد ومسلم
Artinya, “Dari Abu Said bahwa Nabi SAW melarang minum sambil berdiri,” (HR Ahmad dan Muslim).

b) Hadis yang menyatakan Nabi pernah makan/minum berdiri

عن الإمام علي رضي الله عنه أنه في رحبة الكوفة شرب وهو قائم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صنع مثل ما صنعت رواه أحمد والبخاري
Artinya, “Dari Imam Ali RA bahwa ia di satu lapangan di Kota Kufah meminum dalam posisi berdiri. Ia berkata, ‘Banyak orang memakruhkan minum dalam posisi berdiri. Padahal Rasulullah SAW melakukan apa yang kulakukan,’” (HR Ahmad dan Bukhari).

Dalam menyikapi kedua hadis yang terkesan berlawanan ini, Imam Nawawi Lihat Imam An-Nawawi dalam kitab Raudhatut Thalibin, hlm. 7/340 menyimpulkan dari sudut hukum fikih sbb:

ولا يكره الشرب قائما وحملوا النهي الوارد على حالة السير قلت هذا الذي قاله من تأويل النهي على حالة السير قد قاله ابن قتيبة والمتولي وقد تأوله آخرون بخلاف هذا والمختار أن الشرب قائما بلا عذر خلاف الأولى للأحاديث الصريحة بالنهي عنه في صحيح مسلم وأما الحديثان الصحيحان عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما فمحمولان على بيان الجواز جمعا بين الأحاديث
Artinya, “Minum sambil berdiri tidak makruh. Ulama memahami larangan yang tersebut itu dalam keadaan perjalanan. Menurut saya, pendapat yang dikatakan ini berdasar pada takwil larangan dalam keadaan perjalanan sebagaimana dipegang oleh Ibnu Qutaibah dan Al-Mutawalli. Ulama lain menakwil berbeda. Pendapat yang kami pilih, minum sambil berdiri tanpa uzur menyalahi yang utama berdasarkan larangan pada hadits riwayat Imam Muslim. ”

Al-Mausuah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, hlm. 15/270-271, menyimpulkan pandangan seluruh ulama lintas madzhab sbb:


لا خلاف بين الفقهاء أنه يندب الْجُلُوسُ لِلأكْل وَالشُّرْبِ وَأَنَّ الشُّرْبَ قَائِمًا بِلاَ عُذْرٍ خِلاَفُ الأَوْلَى عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ

Artinya, “Tiada khilaf di kalangan ahli fiqih bahwa seseorang dianjurkan makan dan minum sambil duduk. Tetapi minum sambil berdiri tanpa uzur menyalahi yang afdhal menurut mayoritas ulama.”

c) Nabi pernah minum air Zamzam dalam keadaan berdiri (hadis muttafaq alaih / Bukhari dan Muslim)

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ : سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ . رواه البخاري (1637) مسلم (2027)

Dari Ibnu Abbas ia berkata: Aku pernah memberi minum Rasulullah dari air zamzam. Beliau meminumnya sambil berdiri.

Mengomentari hadis di atas, Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Fathul Bari, hlm. 10/84, memberi solusi:

أن تحَمْلَ أَحَادِيثِ النَّهْيِ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ وما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم لذلك : فكان لبيان الجواز
وَهَذَا أَحْسَنُ الْمَسَالِكِ وَأَسْلَمُهَا ، وَأَبْعَدُهَا مِنَ الِاعْتِرَاضِ . وَقَدْ أَشَارَ الْأَثْرَمُ إِلَى ذَلِكَ أَخِيرًا فَقَالَ : إِنْ ثَبَتَتِ الْكَرَاهَةُ حُمِلَتْ عَلَى الْإِرْشَادِ وَالتَّأْدِيبِ ، لَا عَلَى التَّحْرِيمِ .

وَبِذَلِكَ جَزَمَ الطَّبَرِيُّ ، وَأَيَّدَهُ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ جَائِزًا ثُمَّ حَرَّمَهُ ، أَوْ كَانَ حَرَامًا ثُمَّ جَوَّزَهُ لَبَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ بَيَانًا وَاضِحًا ؛ فَلَمَّا تَعَارَضَتِ الْأَخْبَارُ بِذَلِكَ : جَمَعْنَا بَيْنَهَا بِهَذَا .

وَقِيلَ : إِنَّ النَّهْيَ عَنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ جِهَةِ الطِّبِّ مَخَافَةَ وُقُوعِ ضَرَرٍ بِهِ ، فَإِنَّ الشُّرْبَ قَاعِدًا أَمْكَنُ وَأَبْعَدُ مِنَ الشَّرَقِ وَحُصُولِ الْوَجَعِ فِي الْكَبِدِ أَوِ الْحَلْقِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ لَا يَأْمَنُ مِنْهُ مَنْ شَرِبَ قَائِمًا " ا) .

Artinya: (dalam menyikapi dua hadis yang berlawanan ini, maka hendaknya) menjadikan hadis yang melarang makan/minum berdiri diarahkan hukumnya pada makruh tanzih, sedangkan hadis yang menceritakan Rasulullah pernah melakukan itu untuk menjelaskan boleh... Ini adalah cara terbaik dan paling selamat serta jauh dari berpaling... apabila ada kemakruhan maka itu diarahkan pada petunjuk, pendidikan adab bukan pada keharaman.... Pendapat lain menyatakan: larangan itu dari segi kesehatan karena takut terjadinya bahasa. Karena minum sambil duduk itu lebih menjauhkan dari terjadinya sakit pada hati atau tenggorokan...

d) Hadis sahih riwayat Ahmad dan Tirmidzi dari Ibnu Umar ia berkata:

عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام
Artinya: Ibnu Umar berkata: Kami pernah makan di masa Rasulullah sambil berjalan dan minum sambil berdiri.

Al Mubarakpuri dalam Tuhfatul Ahwadzi menjelaskan:

وفيه دلالة على جواز الأكل ماشياً
artinya: Hadits ini menjelaskan bolehnya makan sambil berjalan.

2. Membaca Al Quran harus punya wudhu (suci hadas kecil) itu dilakukan apabila sambil memegang mushaf (kitab suci Al Quran yang berbentuk buku yang berisi murni Al-Quran tidak bercampur dengan terjemahan). Adapun membaca Al-Quran tanpa memegang kitab suci maka tidak diperlukan suci dari hadas kecil. Namun perlu diingat, bahwa orang yang berhadas besar (karena junub atau haid/nifas) maka tidak boleh membaca Al Quran walaupun tanpa menyentuhnya). Baca detail: Membaca Al Quran bagi Wanita Haid

3. Kalau anda memiliki kelebihan harta, sedangkan orang tua tidak atau kurang mampu, maka bentuk berbakti adalah menafkahi kehidupan sehari-hari mereka. Baca detail: Hukum Taat dan Berbakti pada Orang Tua

Bahkan ini termasuk wajib. Baca detail: Hukum Nafkah

4. Tidak bisa. Haji itu tidak tergantikan oleh ibadah umrah. Karena, dalam rukun haji ada wukuf di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah dan melempar jumroh di tiga tempat. Itu semua tidak dilakukan saat umrah. padahal tanpa dua hal tersebut haji tidak sah. Baca detail: Haji dan Umroh

24/06/19

Bagian Tubuh yang Wajib Dibasuh saat Mandi Junub


BAGIAN MULUT, HIDUNG, TELINGA YANG HARUS DIBASUH AIR SAAT MANDI WAJIB (JUNUB, BESAR)

Assalamu'alaikum

1. Pak ustadz, apakah bagian dalam hidung, mulut, dan telinga harus dibasuh atau dimasukkan air pada saat mandi wajib ?

2. Kalau yang wajib hanya bagian luarnya saja, mana saja bagian yang termasuk bagian luar tersebut ?

3. Apakah wajib memasukkan air pada lubang dubur ? Bagaimana cara meratakan air pada bagian tersebut ?

4. Apakah sudah cukup dengan hanya memejamkan mata untuk meratakan air pada bagian mata ?

JAWABAN

1. Lubang hidung dan mulut tidak wajib dibasuh karena termasuk bagian dalam tubuh. Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Al Fatawa Al Fiqhiyah Al Kubro, hlm. 1/53, menyatakan:


وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا صُورَتُهُ الْفَمُ وَالأَنْفُ لا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَا مِنْ الظَّاهِرِ أَوْ الْبَاطِنِ فَإِنْ كَانَا مِنْ الظَّاهِرِ فَلِمَ لَمْ يَجِبْ غَسْلُهُمَا فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ وَلَمْ يُفْطِرْ إذَا ابْتَلَعَ رِيقَهُ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَا مِنْ الْبَاطِنِ فَلِمَ يَجِبُ غَسْلُهُمَا إذَا تَنَجَّسَا وَيُفْطِرُ الصَّائِمُ إذَا تَقَايَأَ وَوَصَلَ الْقَيْءُ إلَيْهِمَا وَلَمْ يُجَاوِزْهُمَا ثُمَّ رَجَعَ مِنْهُ شَيْءٌ لِلْجَوْفِ عَمْدًا ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ هُمَا مِنْ الْبَاطِنِ إلا فِي مَسَائِلِ النَّجَاسَةِ بِالنِّسْبَةِ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ وَالإِفْطَارِ وَنَحْوِهِمَا وَالْفَرْقُ أَنَّ النَّجَاسَةَ أَغْلَظُ وَأَفْحَشُ فَمِنْ ثَمَّ وَجَبَ غَسْلُهَا حَيْثُ سَهُلَ وَإِنْ كَانَتْ فِي مَحَلٍّ مَحْكُومٍ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِنْ الْبَاطِنِ فَجُعِلَ بِالنِّسْبَةِ لَهَا ظَاهِرًا لِسُهُولَةِ ذَلِكَ مَعَ فُحْشِهَا وَغِلَظِهَا اهـ

Artinya: Tanya: mulut dan hidung itu ada yang bagian luar dan dalam. Untuk yang bagian luar mengapa tidak wajib dibasuh dalam wudhu dan mandi wajib dan tidak membatalkan puasa apabila menelan ludah dari keduanya? Apabila termasuk batin, mengapa tidak wajib membasuhnya apabila terkena najis dan batal puasa apabila muntah dan muntahnya sampai pada keduanya dan tidak melewati keduanya lalu kembali pada jauf (rongga) secara sengaja? Jawab: Keduanya (mulut dan hidung) termasuk anggota tubuh bagian dalam (sehingga tidak harus dibasuh saat wudhu dan mandi wajib) kecuali dalam masalah najis di mana wajib dibasuh dan membatalkan, dll. Perbedaannya adalah bahwa najis itu lebih berat dan lebih kotor oleh karena itu wajib membasuh najis apabila mudah melakukannya walaupun di tempat yang dihukumi termasuk bagian dalam. Maka, dalam segi najis ia dianggap sama dengan bagian luar (zhahir) karena mudahnya melakukan itu dan pada yang sama najis termasuk hal kotor dan berat.

Sedangkan untuk telinga wajib dibasuh di bagian daun telinga luar dan dalam.
Imam Syafi'i dalam Al-Umm, hlm. 1/41, menyatakan:


( قال الشَّافِعِيُّ ) وَعَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ وَبَاطِنَهُمَا لِأَنَّهُمَا ظَاهِرَتَانِ وَيُدْخِلُ الْمَاءَ فِيمَا ظَهَرَ من الصِّمَاخِ وَلَيْسَ عليه أَنْ يُدْخِلَ الْمَاءَ فِيمَا بَطَنَ منه

Artinya: Wajib baginya membasuh bagian luar (daun) telinga dan dalamnya. Karena keduanya dianggap bagian zhahir. Dan hendaknya memasukkan air pada apa yang tampak dari lubang telinga tapi tidak wajib memasukkan air ke bagian lubang dalam (yang tidak tampak).

Baca detail: Cara Wudhu dan Mandi Wajib

2. Secara umum, Said Al Hadromi dalam Busyrol Karim bi Syarhi Masailit Taklim (Syarah Muqoddimah Al Hadromiyah), hlm. 132, menjelaskan aturan tentang badan luar yang wajib dibasuh:


(و) ثانيهما: (استيعاب جميع) ظفره، و (شعره) ظاهراً وباطناً، وإن كثف (و) جميع ظاهر (بشره) وما ظهر من نحو منبت شعره زالت قبل غسل، وصماخ وأنف جدع، وشقوق لا غور لها، وفرج بكر أو ثيب إذا قعدت لقضاء حاجتها، وما تحت قلفة الأقلف إلا باطن فم وأنف وفرج وشعر بباطن أنف أو عين وإن طال، بل لا يسن غسل باطن عين لحدث، بخلافه للنجاسة، فيجب؛ لأنها أغلظ .

Artinya: Meratakan (membasuh) seluruh kuku dan rambut luar dan dalam walaupun tebal dan seluruh kulit luar dan perkara yang tampak dari tempat tumbuh rambut/bulu yang hilang sebelum dibasuh dan lubang telinga .. kemaluan wanita perawan atau janda saat duduk untuk b.a.b atau kencing dan yang berada di bawah kuluf. Kecuali bagian dalamnya mulut, hidung, kemaluan, bulu yang ada di bagian dalam hidung atau mata (tidak wajib dibasuh) walaupun panjang. Bahkan tidak sunnah membasuh bagian dalam mata karena hadas. Beda halnya (kalau itu dilakukan karena najis), maka wajib dibasuh..

3. Tidak wajib membasuh lubang dubur kecuali bagian yang tampak saat duduk untuk kencing sebagaimana dijelaskan di poin 2.

4. Ya tidak wajib bahkan tidak sunnah membasuh bagian dalam mata. Cukup memejamkan mata saat membasuh bagian mata luar.

TIDAK WAJIB DAN TIDAK SUNNAH MEMBASUH BAGIAN DALAM MATA

Anggota tubuh bagian dalam tidak wajib dibasuh saat mandi wajib atau wudhu. Namun kalau terkena najis tetap harus dibasuh atau disucikan.

Khatib Asy Syarbini dalam Mughnil Muhtaj ila Makrifati Ma'anil Minhaj, hlm. 1/68, menjelaskan:


وخرج بظاهر داخلُ الفم والأنف والعين فإنه لا يجب غسل ذلك قطعاً، بل ولا يستحب غسل داخل العين، بل صرَّح بعضهم بالكراهة للضرر. ولكن يجب غسل ذلك إن تنجّس، والفرق غلظ النجاسة بدليل أنها تزال عن الشهيد إذا كانت من غير دم الشهادة

Tidak termasuk dari bagin luar adalah bagian dalam mulut, telinga, dan mata ketiganya tidak wajib dibasuh sama sekali. Bahkan tidak sunnah membasuh bagian dalam mata. Bahkan sebagian ulama menganggap makruh karena bisa membahayakan mata. Namun wajib membasuhnya apabila terkena najis. Bedanya, karena beratnya najis dengan alasan najis dihilangkan dari orang yang mati syahid apabila najisnya bukan berasal dari darah syahid.

MANDINYA WANITA SAMA DENGAN LELAKI

Al-Juwaini dalam Nihayatul Matlab, hlm. 1/155, menjelaskan:


غُسل المرأة كغسل الرجل، ولا فرق بين البكر والثيّب، ولا يجب إيصال الماء إلى ما وراءَ ملتقى الشفرين؛ فإنا إذا لم نوجب إيصال الماء إلى داخل الفم، فما ذكرناه أولى

Artinya: Mandinya perempuan sama dengan mandinya laki-laki. Tidak ada beda antara wanita perawan dengan janda. Tidak wajib menyampaikan air pada yang di belakang tempat bertemunya dua bibir vagina. Karena kalau kita (madzhab Syafi'i) tidak mewajibkan sampainya air ke mulut bagian dalam, maka yang kami sebutkan itu apalagi.
Baca detail: Cara Niat

Baca juga:
- Niat Sebelum Perbuatan
- Waktu Niat Ibadah
- Niat Tanpa Nawaitu, apa sah?

BAGIAN TUBUH YANG HARUS DIBASUH SAAT MANDI WAJIB (2)

1. Untuk pertanyaan dari jawaban no.1 tentang mulut dan hidung. Yg dimaksud najis di mulut dan dihidung itu seperti apa ? Apakah kotoran hidung dan air liur najis ?

2. Berarti jika bernajis artinya wajib dibasuh ?

3. Pak ustadz, apakah berniat sebelum takbiratulihram juga berlaku atau dibolehkan dalam wudhu dan mandi wajib ? . Misalnya berniat dulu sampai selesai baru wudhu (membasuh muka) dan berniat dulu baru mulai mandi wajib ?

4. Apakah ada hadis atau Dalil yang membolehkan berniat dahulu sampai selesai baru mulai bersuci ?

JAWABAN

1. Yang dimaksud najis adalah perkara najis baik dari dalam seperti mulut berdarah, atau dari luar seperti terkena kotoran hewan, dan benda najis yang lain yang masuk ke dalam lubang telinga atau mulut. Baca detail: Najis dan Cara Menyucikan

Air liur dan kotoran hidung tidak najis.

2. Ya.

3. Ya.

4. Ada. Baca detail: Niat Sebelum Perbuatan

21/06/19

Ayam Betina Bertelur Dengan Pejantan Tetangga, Siapa Pemilik Telur?

Ayam Betina Bertelur Dengan Pejantan Tetangga, Siapa Pemilik Telur?
AYAM BETINA BERTELUR, DENGAN PEJANTAN TETANGGA, SIAPA PEMILIK TELUR?

Assalamualaikum ustadz
Saya ingin bertanya,

Saya memiliki ayam betina,kemudian ayam betina itu bertelur namun tidak tau bertelur karena ayam siapa,jika ayam saya bertelur karena ayam tetetangga,apa hukumnya telur dari ayam saya?terima kasih pak ustadz atas jawabannya,maaf bila ada salah kata

JAWABAN

Ayam betina yang bertelur, maka hak telurnya adalah menjadi milik dari pemilik ayam betina. Walaupun pejantannya bukan miliknya.

Ibnu Hajar Al Haitami dalam Az Zawajir, hlm. 1/251, menyatakan:

تتمة لو اختلط حمامه بحمام غيره لزمه رده بأن يخلي بينه وبين مالكه وما تناسل منهما لمالك الإناث فإن لم يتميز فله أخذ قدر ملكه بالاجتهاد ولا يخفى الورع أو نحو درهم أو دهن حرام بدراهمه أو دهنه جاز له على ما قاله الغزالي وغيره إفراز قدر الحرام وصرفه لجهة استحقاقه والتصرف في الباقي

Artinya: Apabila bercampur antara burung dara seseorang dengan milik orang lain, maka hendaknya wajib dikembalikan pada pemiliknya. Sedangkan keturunan yang timbul dari keduanya maka itu menjadi milik dari pemilik burung dara betina. Apabila tidak bisa dibedakan (antara harta sendiri dengan harta orang lain), maka baginya boleh mengambil hak miliknya menurut kadarnya secara hati-hati. Mengambil sedikit saja yang bukan miliknya adalah haram. Apabila bercampur sebesar satu dirham atau minyak yang haram dengan dirhamnya atau minyaknya maka boleh baginya, berdasarkan pada pendapat Al Ghazali dan lainnya, melepas harta yang haram dan membelanjakan harta sisanya.
Baca detail: Bisnis dalam Islam

***

WARISAN TANAH YANG SUDAH DIATASNAMAKAN SALAH SATU ANAK, APAKAH BISA DIWARISKAN?

Dengan hormat,

Mohon sarannya atas pembagian waris di keluarga kami. Bapak sudah meninggal (Juni 2009) dan Ibu Alhamdulillah sehat, dikaruniai 5 (lima) anak perempuan (I, N, P, E dan D) dan satu laki-laki (W). Salah satu anak perempuan (N) sudah meninggal dunia (April 2013) dan mempunyai tiga perempuan. Bapak mempunyai 13 bidang tanah. Dahulu Bapak mengatasnamakan beberapa sertifikatnya ke anak-anaknya N (4 sertifikat), I (1), E (1) dan W(1) karena alasan untuk mempermudah administrasi. Tidak ada sertifikat yang atas nama P dan D. Bapak dan ibu sudah berpesan kepada semua anak-anaknya kalau nama di sertifikat bukan berarti pemilik dari tanah tersebut. Namun pesan ini tidak dilegalkan, hanya pesan tanpa bukti dan saksi.

Setelah Bapak meningeal, awalnya kami putra putrinya secara kekeluargaan bersepakat untuk membagi tanah warisan dengan membagi tanah kurang lebih sama nilainya, dengan anak laki-laki mendapatkan tanah 2 kali lipat dari nilai anak perempuan. Sedangkan ibu, dibagi dalam bentuk uang tabungan. Namun kemudian ada informasi, kalau secara hukum nama yang disertifikat itu adalah pemiliknya, dengan pemahaman Bapak menghibahkan tanah tersebut. Sebetulnya kami sangat menyadari tujuan Bapak mengatasnamakan sertifikat ke anak-anaknya yang hanya untuk alasan administrasi. Namun karena kekurangpahaman tentang hukum, menyebabkan pesan Bapak tersebut tidak ada pernyataan hitam di atas putihnya. Akibatnya secara hukum yang berlaku adalah nama di sertifikat adalah nama pemilik dimana mereka mendapat hibah dari Bapak dan karena N sudah meninggal, maka Ibu mendapat 1/6 (seperenam bagian) dari hibah Bapak ke N. Dengan pemahaman ini maka obyek waris hanya sertifikat yang atas nama Bapak saja.

Pertanyaannya:

1. Apakah betul, wasiat Bapak menjadi batal karena tidak ada bukti hitam di atas putih nya? Sehingga nama anak di sertifikat menjadi pemilik tanah tersebut?

2. Apabila memang wasiat Bapak batal, adakah cara agar tanah yang telah atas nama anak tersebut bisa kembali menjadi obyek waris?

3. Apakah jika anak yang namanya tertulis di sertifikat itu bersedia membuat pernyataan hitam diatas putih didepan dua orang saksi (jika perlu didepan notaris) yang menyatakan bahwa tanah tersebut adalah tanah waris dan namanya tercantum hanya karena alasan administrasi dari Bapak, akan dapat membuat tanah tersebut kembali menjadi obyek waris?

4. Bagaimana porsi pembagian waris yang sesuai menurut islam untuk obyek waris tersebut

Mohon pencerahannya. Terima kasih.

JAWABAN

1. Secara syariah Islam, pernyataan ayah - sebagai pemilik hakiki dari tanah tersebut - itu lebih kuat dari surat kepemilikan atas nama salah satu anak. Oleh karena itu, kalau benar ayah pernah menyatakan demikian, maka berarti seluruh harta tanah itu adalah harta warisan.

Kalau soal status tanah menurut hukum negara, maka memang betul itu seperti milik anak yang dipakai namanya. Namun kalau si anak takut pada Allah, maka hendaknya dia tidak memanfaatkan celah hukum ini untuk kepentingan dirinya sendiri. Karena, itu sama saja dengan mencuri hak milik saudara-saudaranya yang lain.

2. Pernyataan anda perlu dikoreksi, bukan wasiat bapak istilahnya, tapi pernyataan bapak sebagai pemilik barang. Jadi, pernyataan bapak sebagai pemilik barang itu secara syariah sah dan harta miliknya yang berupa tanah itu tetap menjadi obyek waris. Dan untuk merubah status tanah itu cukup memberikan pemahaman pada anak-anak yang namanya dipakai di sertifikat agar membalik nama tanah-tanah tersebut karena memang bukan milik mereka. Kalau mereka menolak, maka yang lain tidak bisa melakukan apapun. Namun, mereka harus diingatkan, bahwa tanah tersebut bukan milik mereka dan mereka akan selamanya memakan harta harta haram tersebut.

3. Ya, tentu saja bisa (terutama kalau yang terkait bersedia). apalagi kalau dibalik nama.

4. Kalau istri (ibu anda) masih hidup, maka pembagiannya sbb:
a) Istri mendapat 1/8
b) Sisanya yang 7/8 untuk seluruh anak kandung (enam anak kandung) di mana anak lelaki mendapat 2, anak perempuan mendapat 1 dg rincian sbb: 1 anak lelaki mendapat 2/7, kelima anak perempuan masing-masing mendapat 1/7 (dari sisa 7/8).

Penting: untuk N yang sudah meninggal, dia tempat mendapat warisan karena meninggal setelah pewaris wafat. Dan harta bagiannya diteruskan ke ahli waris berikutnya yaitu:
a) ketiga anak perempuan mendapat 2/3 (untuk tiga orang) = 8/12
b) suami (kalau ada) 1/4 = 3/12
c) sisanya yang 1/12 diwariskan pada saudara kandung yang saat ini masih hidup dengan cara yang sama dengan poin 4.b. yakni saudara lelaki mendapat 2, saudara perempuan mendapat 1. Baca detail: Hukum Waris Islam

13/06/19

Cara Niat dalam Ibadah

Cara Niat dalam Ibadah
CARA NIAT DALAM IBADAH SHOLAT, WUDHU, MANDI JUNUB, PUASA

Assalamu'alaikum

1. Pak ustadz saya mau bertanya. Ada sebagian orang yang berniat dengan lafadz dalam hati sebagai berikut :

A. Niat saya ( sholat (fardhu atau sunat)/wudhu/mandi wajib/puasa dan ibadah lainnya ) karena Allah

B. Sengaja atau sahaja saya sholat (fardhu atau sunah)/ wudhu/ mandi wajib/ puasa dan ibadah lainnya ) karena Allah

Apakah niat diatas sah untuk beribadah dan sama artinya ?

2. Untuk mengatadi was-was dalam berniat bagaimana pak ustadz ? Sering saya berniat seperti ini "saya niat/berniat (ibadah) karrna Allah" nah pada saat lafadz niat/berniat saya sering was-was takut kalau lafdz yang saya niatkan itu bacaannya bukan lafadz "niat" karrna setiap kali saya menyusun huruf dan membayangkan lafadz niatnya sering kali hurufnya abstrak misalnya lafadz yang seharusnya niat karena was-was saya takut lafadznya jadi miat/liat/diat dll sehingga saya sering was-was pada lafadz bagian "niat" tersebut. Maaf kalau penjelasannya "kusut". Pada intinya saya was-was kalau saat melafadz kalimat "niat", susah untuk memfokuskan agara dalam pikiran tersusun huruf yang membentuk kata "niat", sering takut kalaunyang saya lafafznya dalam hati itu bukan kata "niat" tetapi liat/miat/diat dll. Mohon solusinya pak ustadz agar saya terbebas dari was_was ini, sudah saya coba dan saya upayakan untuk tidak menghiraukannya tetapinkarena saya takut niat saya tidak diterima makanya saya ulang-ulang terus sampai tersusun dengan benar dipikiran.

3. Pak ustadz apakah kotoran yg ada dikuku saya ini menghalangi mandi wajib atau wudhu saya ? Untuk menghilangkannya cukup menyita waktu karena dibutuhkan senter dan atau pengeriknya, kadang ada kotoran yang kecilnya juga sehingga perlu konsentrasi untuk melihatnya.

JAWABAN

1. Kedua model niat itu sama-sama sah. Yang penting dalam berniat adalah menyebutkan jenis ibadah yang diniati untuk membedakan dengan ibadah yang lain. Misalnya, untuk shalat zhuhur, maka yang terpenting adalah menyebutkan kata 'shalat' dan kata 'zhuhur'. Baca detail: Cara Niat

2. Abaikan rasa was-was. Dan tidak perlu was-was. Islam melarang seorang muslim was-was. Syariat Islam memaafkan kekurangan seandainya itu terjadi asal tidak disengaja. Apalagi kalau yang anda lakukan bukan kesalahan. Jadi, tidak ada alasan untuk was-was. Sekali lagi, obat was-was adalah dengan mengabaikannya. Mengabaikan was-was mendapat pahala. Baca detail: Cara Sembuh Was-was Najis, Wudhu, Mandi, Shalat

3. Tidak menghalangi. Tidak perlu dihapus. Apalagi kalau membahayakan anda, misalnya bisa melukai, dll. Yang menghalangi itu apabila berupa benda padat dalam jumlah yang cukup banyak. Baca detail: Kotoran Kuku dan Koreng jadi Penghalang Mandi dan Wudhu?

NIAT IBADAH TANPA KATA 'NIAT', SAHKAH?

Pertanyaan untuk jawaban no.1

Berarti jika hanya mengucap lafadz dalam hati "sholat fardhu isya" itu sudah cukup tanpa menyebut saya niat dan sejenisnya ?

Bagaimana kalau niat untuk ibadah selain sholat ? Apa kah sama ? Atua harus dengan lafdaz "niat saya", "saya niat" atau "sengaja saya" ?

JAWABAN

Ya, betul. Cukup menyebut 'sholat fardhu isya' untuk niat.
Imam Nawawi dalam kitab Roudotut Tolibin, hlm. 1/224, menjelaskan cara niat sbb:

والنية : هي القصد فيحضر المصلي في ذهنه ذات الصلاة ، وما يجب التعرض له من صفاتها كالظهرية والفرضية وغيرهما . ثم يقصد هذه العلوم ، قصدا مقارنا لأول التكبير

Artinya: Niat adalah bersengaja atau bermaksud (untuk melakukan sesuatu). Orang yang shalat hendaknya menghadirkan dalam hatinya shalat yang akan dilakukannya dan menampakkan sifat shalat yaitu, misalnya, zhuhur dan fardhu-nya...

Ibadah selain shalat juga sama seperti itu. Untuk puasa Ramadan, misalnya, maka cukup bagi kita untuk menghadirkan dalam hati kata 'puasa fardhu ramadan'.
Baca detail: Puasa Ramadan

Untuk wudhu, maka niatnya harus mengandung kata "menghilangkan hadas kecil".
Imam Nawawi dalam kitab Roudotut Tolibin, hlm. 1/49, menjelaskan:

أما كيفية النية ; فالوضوء ضربان : وضوء رفاهية ; ووضوء ضرورة . أما الأول : فينوي أحد ثلاثة أمور . أحدها : رفع الحدث ، أو الطهارة عن الحدث

Artinya: Cara niat wudhu adalah menyebut salah satu dari tiga: pertama, menghilangkan hadas; kedua, bersuci dari hadas, ....

Dalam penjelasan di atas, niat wudhu cukup dengan "menghilangkan hadas" atau "bersuci dari hadas".

Dalam masalah mandi junub, Imam Nawawi menjelaskan

ثم إن نوى رفع الجنابة ، أو رفع الحدث عن جميع البدن ، أو نوت الحائض رفع حدث الحيض ، صح الغسل

Artinya: Apabila orang yang mandi mandi wajib berniat "menghilangkan jinabah" atau "menghilangkan hadas dari seluruh badan" maka mandinya sah.
Baca detail: Cara Wudhu dan Mandi Wajib

"NIAT WUDHU" ATAU "NIAT MANDI WAJIB" SAJA, APAKAH SAH?

Kalau misalkan niat mandi wajib atau wudhu dengan lafadz hanya " niat saya mandi wajib dan niat saya wudhu" apakah belum memenuhi keharusan niat pak ustadz ? Karena selama ini saya berniat untuk bersuci menggunakan lafadz seperti "saya niat wudhu" dan saya niat mandi wajib pam ustadz.

JAWABAN

Hukumnya sah berniat wudhu atau mandi wajib dengan hanya mengatakan "Niat wudhu" dan "Niat mandi wajib".

Salim Al-Hadrami dalam Ghayatul Muna Syarah Safinatun Naja, hlm. 137, menyatakan:

ولو قال: نويت الوضوء صح، بخلافه في الغسل لو قال: نويت الغسل فقط
فانه لا يصح

Artinya: Apabila mengucapkan niat dengan ucapan "Aku niat wudhu" maka itu sudah sah. Berbeda dengan mandi wajib, apabila ia berkata "Aku niat mandi" saja, maka itu tidak sah. (Karena tidak ada kata "wajib" atau "fardhu"-nya. Berbeda kalau berkata "Aku niat mandi wajib" maka hukumnya sah).
Baca detail: Cara Niat

06/06/19

Hukum Shalat Kafarat Jumat Akhir Ramadhan

Hukum Shalat Kafarat Jumat Akhir Ramadhan
SHALAT KAFARAT DI AKHIR JUMAT BULAN RAMADAN APAKAH SUNNAH?

Maaf ustad saya ingin bertanya, saya mendapatkan Pesan tentang Shalat Kafaroh,
1. Apakah shalat tersebut di sunnahkan?
2. Apakah Dalil yang di pesan tersebut benar, ? Mohon jawabannya agar saya tidak tersesat.!

Ini Pesan saya dapatkan di Group WA..
SHALAT KAFARAH DI HARI JUM'AT TERAKHIR BULAN RAMADHAN

Shalat kafarah Bersabda Rasulullah SAW : " Barangsiapa selama hidupnya pernah meninggalkan sholat tetapi tak dapat menghitung jumlahnya, maka sholatlah di hari Jum'at terakhir bulan Ramadhan sebanyak 4 rakaat dengan 1x tasyahud (tasyahud akhir saja, tanpa tasyahud awal), tiap rakaat membaca 1 kali Fatihah kemudian surat Al-Qadar 15 X dan surat Al-Kautsar 15 X

Niatnya: ” Nawaitu Usholli arba’a raka’atin kafaratan limaa faatanii minash-shalati lillaahi ta’alaa”

Sayidina Abu Bakar ra. berkata :
"Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda, "Sholat tersebut sebagai kafaroh (pengganti) sholat 400 tahun dan menurut Sayidina Ali ra. sholat tersebut sebagai kafaroh 1000 tahun. Maka bertanyalah sahabat : umur manusia itu hanya 60 tahun atau 100 tahun, lalu untuk siapa kelebihannya ?". Rasulullah SAW menjawab, "Untuk kedua orangtuanya, untuk istrinya, untuk anaknya dan untuk sanak familinya serta orang-orang yang didekatnya/ lingkungannya."
.
Setelah selesai Sholat membaca Istigfar 10 x :

أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعِظِيْمِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ أتُبُوْا إِلَيْكَ

Kemudian baca sholawat 100 x :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا محمّد

Kemudian menbaca basmalah, hamdalah dan syahadat
Kemudian membaca Doa kafaroh 3x :

اَللَّهُمَّ يَا مَنْ لاَ تَنْفَعُكَ طَاعَتِيْ وَلاَ تَضُرُّكَ مَعْصِيَتِيْ تَقَبَّلْ مِنِّيْ مَا لاَ تَنْفَعُكَ وَاغْفِرْ لِيْ مَا وَلاَ تَضُرُّكَ يَا مَنْ إِذَا وَعَدَ وَفَا وَ إِذَا تَوَعِدُ تَجَاوَزَ وَعَفَا اِغْفِرْ لِيْ لِعَبْدٍ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَأَسْأَلُكَ اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ بَطْرِ اْلغِنَى وَجَهْدِ اْلفَقْرِ إِلَهِيْخَلَقْتَنِيْ وَلَمْ أَكُنْ شَيْئًاً وَرَزَقْتَنِيْ وَلَمْ اَكُنْ شَيْئاً وَارْتَكَبْتُ اْلمَعَاصِيْ فَإِنِّيْ مُقِرٌّ لَكَ بِذُنُوبِيْ فَإِنْ عَفََوْتَ عَنِّيْ فَلاَ يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِكَ شَيْئاً وَإِنْ عَذَبْتَنِيْ فَلاَ يَزِدُ فِيْ سُلْطَاِنكَ شيئاً اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَجِدُ مَنْ تُعَذِّبُهُ غَيْرِي لَكِنِّيْ لاَ أَجِدُ مَنْ يَرْحَمْنِيْسِوَاكَ فَاغْفِرْ لِيْ مَا بَيْنِيْ وَبَيْنَكَ وَمَا بَيْنَ خَلْقِكَ اِرْحَمْنِيْ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَيَا رَجَاءَ السّائِلِيْنَ وَيَا أَمَانَ اْلخَائِفِيْنَ إِرْحَمْنِيْ بِِرَحْمَتِكَ الْوَاسِعَةَ أَنْتَ أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَاَلمِيْنَ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ ِللْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَتَابِعِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِالْخَيْرَاتِ ربّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَ أَنْتَ خَيْرُالرَّاحِمِيْنَ وصل الله على سيّدنا محمّد وعلى ألِهِ وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا والحمد لله ربّ العالمين. أمين.

Diambil dari kitab “Majmu’atul Mubarakah”, susunan Syekh Muhammad Shodiq Al-Qahhawi.
.
(oleh: Habib Munzir al-Musawa dan dari berbagai sumber lain.)
Waktu : Yaitu, shalat sunnah kafarat yang hanya kesempatannya di hari Jumat akhir Ramadhan batasnya antara waktu dhuha dan Ashar.

Semoga bisa mengamalkan dan ada manfaatnya.

Allahuma sholi 'ala sayidina Muhammad nabiyil umiyi wa 'alihi wa shohbihi wa salim

JAWABAN

Ringkasan:

1. Tidak benar. Shalat kaffaroh tidak sunnah.
2. Dalil yang dipakai untuk shalat sunnah kafarat adalah hadits palsu.

URAIAN

Hadits yang anda tulis terjemahannya tersebut redaksi asalnya dalam bahasa Arab adalah sbb:

من فاتته صلاة في عُمُره ولم يحصها فليقم في آخر جمعة من رمضان وليصل أربع ركعات بتشهد واحد ، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب ، وسورة القدر خمس عشرة مرة ، وسورة الكوثر كذلك ، ويقول في النية : نويت أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتتني من الصلاة" ) ! فما مدى صحة هذا الحديث

Adapun status hadits ini adalah palsu (maudhuk).

Dr. Atiyah Saqar, ulama Al-Azhar Mesir, menyatakan:

لم أعثر على هذا الحديث في الكتب الصحيحة، وعلامة الوضع فيه ظاهرة، فالصلاة التي تفوت الإنسان لا يكفرها إلا قضاؤها ، ومن المعلوم أنه من ترك الصلاة ناسياً لا يكفرها إلا قضاؤها كما صح في الحديث ، وإذا كان هذا في الصلاة التي نام عنها أو سها عنها الإنسان فكيف بالصلاة المتروكة عمداً ؟! إن قضاءها أولى بالوجوب .

Artinya: Aku tidak menemukan hadits ini di kitab-kitab hadits yang sahih. Tanda kepalsuan hadits ini sangat jelas. Shalat yang tertinggal tidak ada tebusannya kecuali diqadha. Sudah maklum bahwa orang yang meninggalkan shalat karena lupa tidak bisa menebusnya kecuali dengan mengqadhanya sebagaimana terdapat dalam hadits sahih. Apabila kewajiban qadha itu pada shalat yang ditinggal karena lupa atau tertidur, maka bagaimana dengan salat yang tertinggal secara sengaja? Kewajiban mengqadanya jelas lebih besar.

Ada juga hadits serupa yang mendasari pendapat tersebut di atas. Haditsnya sbb:

من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنَته

Artinya: Barangsiapa shalat di akhir Jumat bulan Ramadan lima shalat fardhu pada hari dan malam, maka shalat tersebut telah mengqadha (mengganti) shalat yang tertinggal selama setahun

As-Syaukani dalam Al-Fawaid Al-Majmuah fi Al-Ahadits Al-Mauduah, hlm. 54, menyatakan terkait hadits di atas sbb:

"حديث ( من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنَته ) : هذا موضوع لا إشكال فيه ، ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها الأحاديث الموضوعة ، ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة " صنعاء " في عصرنا هذا ، وصار كثير منهم يفعلون ذلك ! ولا أدري مَن وضعه لهم ، فقبَّح الله الكذابين" انتهى

Artinya: Hadits ini palsu (maudhuk), tidak diragukan lagi. Aku tidak menemukannya sedikitpun dari kitab-kitab yang disusun terkait hadits mauduk. Akan tetapi hadits ini masyhur di kalangan ahli fikih kota San'a di masa sekarang ini. Banyak dari mereka mengamalkannya. Aku tidak tahu siapa yang memalsukannya. Semoga Allah membuka aib para pembohong.

28/05/19

Hukum Mengubah Penggunaan Harta Wakaf

WAKAF: MENGUBAH PENGGUNAAN HARTA WAQAF

Assalamu'alaikum wr. wb.

1. Bila wakaf tanah dan bangunan yg semula oleh wakif dimaksudkan untuk pesantren tapi oleh nadzir dijadikan sekolah, bagaimana hukumnya?

2. Setelah dikelola alhamdulillah berjalan dan berkembang,apakah boleh hasil (keuntungan) dari pengelolaan tersebut masuk kantong pribadi yang mengelola?

3. Bila keuntungan tersebut dibelikan tanah & bangunan baru untk pengembangan sekolah(wakaf), bisakah tanah tersebut diklaim milik pribadi yang mengelola sehingga sewaktu-waktu bisa dijual?

4. Bila kemudian keluarga wakif berkeras ingin turut serta mengelola wakaf tersebut, apakah memang wajib ditaati sehingga kemungkinan harus memberhentikan beberapa pengurus lama?

Mohon jawabannya. Terima kasih.

Wassalamu'alaikum wr. wb.

JAWABAN


1. Hukum asalnya tidak boleh. Namun bisa dilakukan apabila dianggap lebih maslahat oleh nazhir waqaf.

Ibnu Hajar Al Haitami dalam Al Fatawa Al Kubro, hlm. 3/338, menyatakan:

إن قصد الواقف يراعى بحيث إذا حدد طريقة صرف الوقف فإن ذلك يعتبر، أو عرف مقصده بأن جرت العادة في زمنه بأشياء مخصوصة، فينزل عليها لفظ الواقف.
Artinya: Tujuan dari waqif (pewakaf) harus dijaga dalam arti apabila dia memberi batasan atas penggunaan harta wakaf maka hal itu dianggap (harus dilaksanakan). Atau diketahui tujuannya berdasarkan kebiasaan yang berlaku di zamannya dengan sesuatu yang khusus, maka ucapan waqif diarahkan padanya (apabila tidak ditentukan secara khusus).

Namun, sebagian ulama madzhab Hambali membolehkan pengalihan manfaat apabila dianggap lebih maslahat. Mustofa Al Rohibani dalam Matolib Ulin Nuha fi Syarhi Ghayatil Muntaha, hlm. 4/370, menyatakan:

يجوز تغيير شرط واقف لما هو أصلح منه، فلو وقف على فقهاء أو صوفية واحتيج للجهاد صرف للجند. اهـ
Artinya: Boleh merubah syarat yang diucapkan waqif (pemberi wakaf) pada tujuan yang lebih maslahat. (Misalnya) apabila waqif mewakafkan hartanya untuk ulama fikih atau sufi lalu harta itu dibutuhkan untuk jihad, maka boleh digunakan untuk biaya tentara.

2. Tidak boleh. Haram, kecuali secukupnya untuk gaji. Tentang nilai gaji, apabila sudah ditentukan di muka, antara waqif dan nazhir wakaf, maka jumlah yg ditentukan itu yang boleh diambil. Apabila belum ditentukan, maka bisa mengambil gaji menurut aturan yang berlaku umum (ujroh misil).
Al-Khatib Al-Syarbini dalam Mugnil Muhtaj ila Makrifati Alfazhil Minhaj, hlm. 3/553-554, menyatakan:

: [(ووظيفتُهُ -أي ناظر الوقف-) عند الإطلاقِ أو تفويضِ جميع الأمور (العمارةُ والإجارةُ وتحصيلُ الغلة وقسمتُها) على مستحقيها وحفظُ الأصولِ والغلاتِ على الاحتياط؛ لأنه المعهود في مثله.. ولو شرط الواقف للناظر شيئًا من الريع جاز وإن زاد على أجرة مثله؛ كما صرح به الماوردي] اه
Artinya: Tugas dari nazhir wakaf secara umum adalah mengurus, menyewakan, menghasilkan laba dan membagikannya pada yang berhak serta menjaga harta pokok dan laba secara hati-hati... Apabila waqif (pemberi wakaf mensyaratkan pada nazhir bagian dari keuntungan, maka itu dibolehkan walaupun itu melebihi gaji umum sebagaimana dijelaskan oleh Al Mawardi.
Baca detail: Hukum Wakaf dalam Islam

3. Tidak bisa. Seluruh keuntungan dari harta wakaf statusnya sebagai harta wakaf yang penggunaannya sesuai dengan ucapan dari waqif. Nazhir hanya berhak pada bagian gaji yang sudah disepakati atau gaji umum sebagaimana disebut dalam poin 2.

4. Soal ini sifatnya tidak prinsip. Jadi lebih ke masalah sosial. Apabila memasukkan keluarga waqif itu lebih maslahat untuk menjaga kelestarian dan transparansi harta wakaf, maka itu lebih baik.
Baca detail: Wakaf dalam Islam

Ingat, harta wakaf adalah harta amanah untuk keperluan sesuai pesan dari waqif. Menggunakan untuk kepentingan pribadi sama dengan mencuri hak dari mustahiq dan mengkhianati waqif dan melanggar syariat. Hukumnya dosa besar. Baca detail: Dosa Besar dalam Islam

27/05/19

Menelan Air Liur dan Dahak Saat Puasa

Menelan Air Liur dan Dahak Saat Puasa
MENELAN DAHAK DAN LUDAH AIR LIUR SAAT PUASA

assalamualaikum kiyai/para ustadz yg saya hormati.. saya ada permasalahan terkait ilmu yg belum sempurna saya perihal pembatalan puasa.. yg mana krn ilmu belum smpurna itu seringkali membuat saya was-was karenanya.

mohon kiranya kiyai/ustadz bisa membantu memberikn solusi dg jawaban berserta referensinya, mohon dengan sangat _/\_

yg saya ketahui dari belajar saya, diantara yg membatalkan puasa itu bila dg sengaja memasukkan sesuatu (dari benda dunia) melalui mulut hingga masuk rongga dalam, dikecualikan air liur murni yg masih berada d wilayahnya (yg artinya, jika liur sudah di luar wilayah jika kemudian ditelan maka membatalkan puasa)..

[1] yg jd pertanyaan saya adalah perihal air liur (murni) ini ustadz..

(a) itu yg dimaksud dari batasan wilayah mulut yg tdk membatalkan bila menelan liur itu bagiannya mana saja ustadz ?

(b) ada beberapa ustad menerangkan, batasannya gigi (artinya jk liur sdh diluar batas gigi jk kemudian ditelan mk membatalkan), kalau seperti itu, saya merasakan itu sulit ustadz,, krn liur itu sifatnya cair, lagi pula mulut pun sering digerakkan, yg sudah pasti ada saja yg melewati batasan gigi (terlebih bila giginya renggang/ompong).. saya kira tidak mungkin ada org yg bisa menjaga kalau seperti itu ,.

(c) atau apakah hingga bibir? jk iya batasanya sebelah mana ? bibir bagian dalam saja atau hingga bagian luar?

(d) terus bagaimana jika liur seringkali ada di pojok bibir luar, juga yg sedikit yg seringkali ada pada bagian bibir yg berdempet di saat mingkem, karena, namanya mulut bila digerak2kan pasti saja ada liur yg sampai ke situ. jika harus dihilangkan setiap saat itu sulit..


[2] kemudian juga masalah dahak..
saya juga termasuk org yg tenggorokannya mudah berdahak ustadz..
dari yg saya tahu sewaktu belajar,, bila dahak berada di makhroj ha/'ain, bila ditelan maka puasanya batal,, jd harus dikeluarkan.. sementara yg biasa saya alami, dahak bila di tenggorokan itu seringkali di makhroj itu (kadang juga di makhroj kho).. terlebih bila sedang pilek, dahak lebih banyak.. (sy pun org mudah pilek)...

[3] o iya ustadz,, saya pernah mendengar/baca, kaidah bahwa kemasyaqatan dalam mengerjakan sesuatu juga kemadaratan bila melakukan sesuatu itu dpt menjadikan hukum berubah atau menjadi ringan, itu kaidah seperti bgmn ya ustadz? dan apakah itu berlaku utk kasus apapun atau hanya utk kasus2 tertentu saja? apakah biasa diterapkan untuk kasus saya ini? ataukah ada qaul lain yg lebih ringan dan bisa diamalkan?

mungkin kiranya sekian pertanyaan dr saya. mohon maaf bila tulisannya terlalu panjang, kalimatnya tidak rapi dan tidak sopan.. inilah saya dan mampu saya, ustadz.. namun saya berharap bahasa saya dipahami dan ditanggapi pada setiap titik poinnya, agar bisa melawan was-was saya... dan atas jawabannya saya berucap terima kasih..jazakumullah..

wassalamu'alaikum wr wb

JAWABAN

1A. Menelan air liur saat puasa tidak membatalkan puasa berdasarkan kesepakatan ulama dari empat madzhab (ijmak).

Imam Nawawi dalam al-Majmuk, hlm. 6/341, menyatakan:

ابتلاع الريق لا يفطر بالاجماع إذا كان على العادة لانه يعسر الاحتراز منه
Artinya: “Menelan air liur itu tidak membatalkan puasa sesuai kesepakan para ulama. Hal ini berlaku jika orang yang berpuasa tersebut memang biasa mengeluarkan air liur. Sebab susahnya memproteksi air liur untuk masuk kembali.”

al Malibari di dalam kitab Fathul Muin, hlm. 56, menjelaskan bahwa air liurnya harus murni air liur, tidak bercampur benda lain:

(و) لايفطر (بريق طاهرصرف) اي خالص ليبتلعه (من معدنه) وهو جميع الفم ولو بعد جمعه على الأصح
Artinya: Tidak membatalkan puasa sebab menelan ludah yang suci dan murni dari sumbernya yakni dari semua bagian mulut meskipun setelah dikumpulkan (ludahnya terlebih dahulu) demikian menurut pendapat yang paling shahih.

Adapun batas air liur di mulut di jelaskan dalam kitab Hasyiyah Qalyubi wa Umairah, hlm. 2/73, bahwa tidak ada batasan tertentu:

ومثله َلَوْ أَخْرَجَ اللِّسَانَ وَعَلَيْهِ الرِّيقُ ثُمَّ رَدَّهُ وَابْتَلَعَ مَا عَلَيْهِ لَمْ يُفْطِرْ فِي الأَصَحِّ , لأَنَّ اللِّسَانَ كَيْفَمَا تَقَلَّبَ مَعْدُودٌ مِنْ دَاخِلِ الْفَمِ فَلَمْ يُفَارِقْ مَا عَلَيْهِ مَعْدِنُهُ ) .
Artinya: Apabila ia (orang yang puasa) mengeluarkan lidahnya yang ada air liurnya lalu menarik lidahnya dan menelan liur yang ada maka hal itu tidak membatalkan puasa menurut pendapat yang paling sahih. Karena lidah itu bagaimanpun pergerakannya itu dihitung termasuk mulut bagian dalam...

2. Tidak ada kewajiban untuk mengeluarkan dahak apabila memang sering mengalami hal tersebut.

Zakaria al Anshari dalam kitab Fathul Wahhab Bi Syarh Minhajit Thullab, hlm. 1/120, menjelaskan:

(لاَ) ترك (قلع نخامة ومجها) فلا يجب فلا يفطر بهما لأن الحاجة اليهما مما تتكرر (ولو نزلت) من دماغه وحصلت (في حد ظاهر فم فجرت) الى الجوف (بنفسها وقدر على مجها أفطر) لتقصيره بخلاف ما إذا عجزعنه.
Artinya: Tidak wajib mengeluarkan dahak dan melepehnya. Maka tidak wajib dan tidak membatalkan puasa disebabkan mengeluarkan dan melepehkan karena dibutuhkannya akan hal tersebut secara berulang-ulang. Apabila dahak itu turun dari otaknya dan sampai pada batas luar mulut lalu mengalir ke jauf (rongga) dengan sendirinya dan dia mampu untuk melepehnya (tapi tidak dikeluarkan) maka itu membatalkan puasa karena dianggap sembrono. Beda halnya apabila dia tidak mampu melakukan itu (maka tidak batal puasanya).

Dalam penjelasan di atas dalah batal menelan dahak apabila mampu mengeluarkan. Apabila tidak mampu, maka tidak batal.

Atiyah Saqar, dalam Mausu'ah AhsanAl Kalam fi al Fatawa wal Ahkam, hlm. 4/638, menjelaskan adanya perbedaan ulama antar madzhab soal ini:


البلغم الخارج من الصدر ومثله النُّخامة النازلة من الرأس، فإن وصل إلى الفم ثم بلعه الصائم بطل صومه على ما رآه الشافعية، إذ يصدق عليه أنه شيء دخل إلى الجوف من منفذ مفتوح، ولا يشق الاحتراز عنه. وقال بعض العلماء: إن بلعه في هذه الحالة لا يضر ما دام لم يتجاوز الشفتين، بل قاسه آخرون على الريق العادي فقالوا: إن بلعه لا يبطل الصوم مطلقًا، وفي هذا القول تيسير على المصابين بحالة يكثر فيها البلغم، أما غير هؤلاء فيتبعون أحد القولين الأولين.

وعلى القول بأن بلعه يبطل يجب بصقه حتى لو كان في الصلاة، على ألا يطرحه في المسجد فإن تلويثه ممنوع بل يكون ذلك في نحو منديل بحركة خفيفة لا تبطل الصلاة.انتهى.
Artinya: Dahak yang keluar dari dada dan yang turun dari kepala, apabila sampai ke mulut lalu ditelan oleh orang yang puasa, maka batal puasanya menurut madzhab Syafi'i. Karena hal itu sama dengan masuknya sesuatu ke dalam rongga dari tempat/lobang terbuka. Dan tidak sulit menghindarinya. (Tapi) sebagian ulama berkata: Menelan dahak dalam kondisi ini tidak membatalkan puasa selagi dahaknya tidak melewati kedua bibir. Bahkan ulama lain mengiyaskan (menganalogikan) dengan ludah yang biasa. Mereka berkata: Menelan dahak tidak membatalkan puasa secara mutlak. Pendapat ini mempermudah bagi orang yang sering keluar dahak. Sedangkan bagi yang tidak mengalami hal ini, maka bisa mengikuti salah satu dari dua pendapat pertama. ....

Kesimpulan: dalam masalah dahak ini, anda bisa mengikuti pendapat yang tidak membatalkan puasa. Baik pendapat kedua atau ketiga.

3. Inilah relevansi dari kaidah fikih yang anda tanyakan: المشقة تجلب التيسير (Kesulitan merubah hukum menjadi mudah). Namun tentu saja perubahan hukum itu harus berdasarkan pada analisa ahli sebagaimana disebut di jawaban no. 2.
Baca detail: Puasa Ramadan

21/05/19

Begini Cara Menghitung Zakat Penghasilan

CARA MENGHITUNG ZAKAT (2)

Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh

Terima kasih atas jawaban yang diberikan sangat komprehensif. Namun masih ada beberapa yang masih belum jelas terutama praktiknya/simulasinya, menurut sepemahan saya dari tulisan Antum, sbb:

A. Hitungan zakat metode Imam Hanafi

- 200 juta x 2,5 % = 5juta
- emas 100gram x 2,5 % = 2,5 gram (konversi harga emas 700rb/gram maka Rp. 1,75jutaan)


B. Metode Imam Syafii

Contoh:

Riwayat penambahan harta uang dari Ramadhan 1439 H - 1440H:

- Ramadhan 1439H : 90 juta
- Syawal 1439H: +15 juta = 105 juta
- jumadil awal 1440H: +45 juta = 150 juta
- jumadil akhir 1440H: +10 juta = 160 juta
- Rajab 1440H: +40 juta = 200juta
- Syaban 1440H: +10 juta = 210 juta
- Ramadhan 1440H: +10juta = 220 juta

Berarti bayar zakatnya:

- Ramadhan 1440H = 90 juta x 2,5%

- Jumadil Awal 1441H = (150 - 90 = 60 juta) x 2,5%

--> asumsi 60 juta sudah masuk Nisob emas 85gram atau 59 juta.

- Syaban 1441H = (210-150= 60 juta) x 2,5 %.

Pertanyaannya:
1. Betulkah pemahaman saya dalam menghitung di A dan B?

2. Jika Poin 1 saya benar dan saya menghitung dengan metode B, jika pada bulan Jumadil Awal 1441 H sisa uang saya 140juta? Apakah menjadi tidak jadi zakat karena berkurangnya penambahan dari bulan Jumadil Awal 1440 H tdk mencapai Nisob? Bagaimana praktik penghitungan zakat saya?

3. Terkait zakat emas, jika riwayat penambahan emas:

- Ramadhan 1439 H : 90 gram
- Rajab 1440 H : +10 gram = 100 gram

Jika menggunakan metode Imam Syafii, bagaimana praktik menghitung zakatnya?
Apakah:
Ramadhan 1440 H : 90 gram x 2,5%
Rajab 1441 H : 100 gram x 2,5 %
(Artinya ada double zakat)

Atau bagaimana?

4. Jika Poin 1 saya benar, saya lebih menyukai Metode A karena lebih mudah walaupun zakat yang dibayarkan relatif lebih besar. Namun, dalam praktek Fiqih sehari-hari, saya bermadzhab Imam Syafii. Menurut antum mana yang lebih utama saya praktekkan dan alasannya?


Demikian terima kasih, Jazakumullah.

JAWABAN

1. Untuk metode A sudah betul. Dalam arti, harta tambahan yang belum sampai haul diikutkan dan digabungkan pembayarannya dengan harta yang sudah sampai haul menurut madzhab Hanafi.

Perlu juga dipahami, bahwa harta uang dan harta emas itu menjadi satu kesatuan dalam total harta yang akan dizakati. Jadi pada dasarnya, kalau anda punya harta yang sudah haul senilai 200 juta dan 100 gram emas (kalau emas 700 ribu/gram), maka harta anda dalam rupiah adalah 200 juta + 70 juta = 270 juta x 2.5% = zakat yang dikeluarkan tahun 1440.

Untuk metode B (madzhab Syafi'i) tidak tepat. Merujuk pada angka-angka yang anda pakai, begini penghitungannya (dengan asumsi nisob 59 juta):

KASUS 1

- Syawal 1439H: 15 juta. Uang 15 juta tidak ditambahkan ke harta sebelumnya (menurut metode Syafi'i), melainkan dihitung tersendiri. Karena belum sampai nisob, maka penghitungan haul tidak dimulai dari sini.
- jumadil awal 1440H: +45 juta -> uang 45 juta ditambahkan dengan uang 15 juta = 60 juta. Uang sudah sampai nisob. Maka, penghitungan haul dimulai dari bulan Jumadil Awal. Kelak pada bulan Jumadil Awal 1441, anda wajib mengeluarkan zakat 2.5%

KASUS 2

- jumadil akhir 1440H: +10 juta. Uang tambahan 10 juta tidak sampai nisob. Masa haul belum dihitung.
- Rajab 1440H: +40 juta ditambah 10 juta dari bulan jumadil akhir menjadi 50 juta. Berarti belum sampai nisob. Masa haul belum dihitung dari bulan ini.
- Syaban 1440H: +10 juta -> 10 juta + 40 juta (penghasilan bulan rojab) + 10 juta (simpanan bulan jumadil akhir) = 60 juta -> sudah sampai nisob. Masa haul dimulai dari bulan Syaban ini dan kelak pada bulan Syaban 1441 wajib bayar zakat 2.5%

- Ramadhan 1440H: +10juta -> tambahan ini tidak dizakati dan tidak dihitung nisob sampai terkumpul tambahan yang sampai nisob pada bulan2 berikutnya.

Jadi, dalam KASUS 1 jumlah total simpanan bulan Syawal dan Jumadil Awal dibayar zakatnya pada bulan Jumadil Awal 1441. Namun, kalau pun mau dizakati pada bulan Ramadan 1441 juga boleh karena menyegerakan zakat itu dibolehkan asal sudah mencapai nisob.

Juga, dalam KASUS 2, simpanan harta bulan Jumadil Akhir, Rajad dan Syaban 1440 dizakati pada bulan Syaban 1441. Tapi boleh dizakati pada Ramadan 1441 (ta'jiluz zakat - menyegerakan zakat sebelum waktunya).

2. Lihat jawaban poin 1.

3. Kalau harta simpanan anda di bulan Rajab hanya emas 10 gram, maka tidak wajib zakat karena tidak ditambahkan ke emas sebelumnya. Ini menurut metode Syafi'iyah.

Namun perlu diketahui, bahwa zakat harta itu gabungan dari seluruh harta yang wajib zakat baik harta yang berupa uang maupun berupa emas. Misalnya, bulan Rajab ada tambahan harta simpanan 10 gram dan simpanan uang 50 juta, maka 10 gram + 50 juta = 70 JUTA X 2.5%

4. Sudah disebutkan di jawaban sebelumnya bahwa kami menyarankan anda untuk memakai metode madzhab Hanafi dalam soal zakat untuk lebih mempermudah. Dan itu tidak masalah. Dalam hal zakat, pandangan madzhab Hanafi banyak dipakai di Indonesia yg bermadzhab Syafi'i ini. Salah satu yang populer adalah zakat fitrah dengan uang yang menurut mayoritas ulama madzhab Syafi'i harus dengan makanan.

Baca juga:
- Panduan Zakat
- Zakat Profesi

Cara Menghitung Zakat Profesi

CARA MENGHITUNG ZAKAT PENGHASILAN

Latar Belakang:

- Saya memiliki pekerjaan sebagai penulis dan analis dengan penghasilan yang berbeda-beda setiap bulannya (kisaran 15-25 juta/bulan, terkadang lebih, tergantung project).

- Diketahui pada 16 Ramadhan 1439H saya memiliki simpanan harta sebesar Rp. 90 juta dan 90 Gram Emas. Kemudian pada 16 Ramadhan 1440 sisa simpanan harta saya (dari hasil pekerjaan saya dikurangi dengan kebutuhan2/pengeluaran2) sebesar Rp. 200 juta dan 100 Gram Emas .

Pertanyaannya:

1. Apakah saya wajib membayar zakat? jenis zakat apa yang saya bayar?

2. Jika saya wajib membayar zakat, bagaimana cara menghitung zakatnya (termasuk Nishob dan Haulnya), berapa zakat yang dikeluarkan, dan bagaimana cara mengeluarkan zakatnya (bolehkah keseluruhan dalam bentuk uang)?

3. Bolehkah saya berniat membayar zakat melebihi wajib zakat untuk kehati-hatian dengan niat kelebihannya diniati shodaqoh?
sebagai contoh: emas yang saya miliki saat ini sebenarnya 76 gram emas murni (24 karat) dan 24 gram emas perhiasan yang disimpan, dengan kadar karat berbeda-beda (namun tidak diketahui berapa karat), sehingga sebagai bentuk kehati-hatian saya hitung zakat untuk 100 gram emas murni, kelebihannya saya niati shodaqoh.

4. Untuk zakat periode/tahun selanjutnya, apakah saya harus menghitung secara detail penambahan harta setiap waktu hingga tiba Haul zakat, atau cukup mengitung sisa simpanan harta?

Jika tidak merepotkan disertai ibaroh dari Madzhab Imam Syafii dan diambilkan pendapat yang mashur, namun memudahkan untuk penghitungan dan pelaksanaannya (jalan tengah).

Terima kasih. Jazakumullah.

JAWABAN

1. Ya, anda wajib bayar zakat karena sudah terpenuhi dua syarat yaitu haul (masa setahun) dan nishob (batas minimum) karena nishob zakat harta adalah senilai 85 gram emas. Jenis zakatnya adalah zakat harta.

Syekh Wahbah Az-Zuhayli dalam Al-Fiqhul Islami wa Adillatuh, hlm. 3/1949, mengatakan:

وَالْمُقَرَّرُ فِيْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ أَنَّهُ لَا زَكَاةَ فِي الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ حَتَّى يَبْلُغَ نِصَاباً وَيَتِمَّ حَوْلاً
Artinya, “Ketetapan dalam 4 madzhab bahwa tidak ada kewajiban zakat dalam harta penghasilan kecuali mencapai satu nishab dan sempurna satu tahun.”

Sedangkan batas satu nishob uang penghasilan profesi adalah satu nishab senilai harga emas 85 gram atau kurs harga perak 543,35 gram. Nilai persentase yang wajib dikeluarkan adalah 2,5 persennya.

2. Yang wajib bayar zakat adalah harta simpanan yang sudah mencapai haul. Yakni harta yang pada Ramadan 1439 sudah sampai nishob maka harta tersebut pada Ramadan 1440 sudah mencapai haul dan wajib bayar zakat. Sedangkan harta lain yang belum sampai haul bulan ini (Ramadan) maka tidak wajib dizakati pada bulan Ramadan tahun ini. Misalnya, pada bulan Dzulhijah 1439 ada tambahan harta yang mencapai nishob, maka harta tersebut baru wajib zakat pada bulan Dzulhijah 1440. Namun boleh dibayarkan bersamaan dengan yang Ramadan karena hukum mempercepat pembayaran zakat itu boleh.

An Nawawi dalam Minhajut Tolibin, hlm. 39, menyatakan:

لا يصح تعجيل الزكاة على ملك النصاب ويجوز قبل الحول، ولا تعجل لعامين في الأصح. انتهى
Artinya: Tidak boleh mempercepat sebelum nishob, tapi boleh sebelum haul. Tapi tidak boleh menyegerakan zakat untuk dua tahun ke depan menurut pendapat yang paling sahih.

Al Romli dalam Nihayatul Muhtaj, hlm. 3/141, menyatakan:

يجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أرخص في التعجيل للعباس
Artinya: Boleh mendahulukan pembayaran zakat harta sebelum sempurnanya masa haul apabila sudah sampai nishob karena Rasulullah pernah membolehkan hal itu pada Al Abbas.

Pembayaran zakat dilakukan dalam bentuk uang. 2.5 persen dari harta. Untuk zakat emas, maka konversi ke mata uang menurut harga emas waktu mengeluarkan zakat.

3. Boleh. Yang tidak boleh dan tidak sah apabila kurang dari 2.5 persen.

4. Apabila mengikuti madzhab Syafi'i, maka harus jelas membedakan dan memisahkan harta yang sudah sampai nisob dan haul dengan harta tambahan yang sudah sampai nisob tapi belum sampai haul. Di mana harta yang sudah nisob dan sampai haul wajib dizakati segera, sedangkan harta yang sudah nisob tapi belum sampai haul ada dua pilihan: a) wajib dibayar ketika sudah sampai haul; b) boleh disegerakan. Sedangkan menurut madzhab Hanafi, kedua harta (yang sudah haul dan yang belum haul) harus digabungkan jadi satu.

Cara termudah adalah apabila mengikuti madzhab Hanafi. Di mana anda bisa langsung menghitung seluruh harta simpanan anda lalu dikalikan 2.5% zakatnya. Tanpa harus repot-repot memisahkan dulu mana harta yang sudah sempurna setahun, dan mana yang belum sampai haul. Apakah boleh ikut madzhab Hanafi dalam soal ini? Boleh. Apalagi secara prinsip tidak ada perbedaan mendasar antara madzhab Syafi'i dan madzhab Hanafi. Hanya beda cara saja. (untuk ibarot, lihat di bawah).

Terkait harta berupa emas, ada dua jenis emas, yaitu emas perhiasan perempuan dan emas simpanan. Emas perhiasan yang dipakai dan dimiliki perempuan tidak wajib zakat. Sedangkan emas selain itu, yakni emas lantakan dan emas perhiasan tapi dimiliki laki-laki maka wajib zakat apabila sampai nisob dan haul.

An Nawawi dalam Roudoh At Tolibin, hlm. 2/260, menjelaskan:

: أَمَّا الْحُلِيُّ الْمُحَرَّمُ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ بِالْإِجْمَاعِ انتهى
Artinya: Perhiasan emas yang diharamkan maka wajib bayar zakat berdasarkan ijmak (kesepakatan ulama).

Apa maksud emas yang diharamkan? Dalam Al-Mausuah Al-Fiqhiyah, hlm. 18/113, dijelaskan:

اتفق الفقهاء على وجوب الزكاة في الحلي المستعمل استعمالاً محرماً , كأن يتخذ الرجل حلي الذهب للاستعمال
Artinya: Ulama sepakat atas wajibnya zakat atas perhiasan yang dipakai dengan pemakaian yang haram seperti laki-laki memakai perhiasan emas.

URAIAN

Harta penghasilan (al-mal al-mustafad) terbagi dalam dua jenis: pertama, harta simpanan yang bertumbuh (nama' al-ashl) seperti laba perdagangan atau hasil produksi, maka laba tersebut digabung dengan harta pokok dan membayar zakat juga digabungkan dengan harta pokok (berdasarkan omset) walaupun harta tambahan tersebut belum sampai setahun.

Kedua, harta simpanan yang tidak bertumbuh (ghair nama' al-ashl) seperti zakatnya harta hasil simpanan dari kelebihan gaji bulanan seperti dalam kasus Anda. Dalam hal ini ada dua pandangan ulama yang berbeda.

a) Madzhab Hanafi berpendapat bahwa harta simpanan digabungkan pada harta pokok walaupun tidak bertumbuh darinya. Dengan demikian, maka wajib bagi pegawai penerima gaji bulanan untuk menghitung kapan hartanya sampai nishab. Kemudian, setelah tiba masa haul (setahun) menurut hitungan hijriah, maka dia hendaknya membayar zakat seluruh harta yang dia miliki termasuk harta simpanan gaji yang belum sampai setahun. Ini hukumnya wajib.

b) Madzhab Syafi'i dan Hambali berpendapat berbeda. Menurut kedua madzhab ini, harta simpanan yang tidak bertumbuh itu dihitung secara tersendiri. Misalnya, ketika harta mencapai nishab seperti bulan Ramadan 1439, maka saat itulah si pemilik mulai menghitung waktu dan menunaikan zakat pada Ramadan 1440. Sedangkan harta kelebihan gaji yang dihasilkan pada pertengahan tahun, misalnya bulan Rajab 1439, maka ia dikeluarkan zakatnya pada bulan Rajab 1440. Namun demikian, apabila pemilik harta hendak membayar zakat dari harta kedua itu bersamaan dengan harta pertama pada bulan Ramadan 1440, maka itu dibolehkan dengan niat menyegerakan zakat (ta'jil al zakat). Karena menurut madzhab Syafi'i dan Hambali, menyegerakan bayar zakat yang belum waktunya ditunaikan itu dibolehkan.

Ibnu Qudamah dalam Al Mughni, hlm. 2/258, menjelaskan (ini ibarot dari jawaban di atas):

وإن كان عنده نصاب لم يخل المستفاد من ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون المستفاد من نمائه كربح مال التجارة، ونتاج السائمة، فهذا يجب ضمه إلى ما عنده من أصله، فيعتبر حول بحوله، لا نعلم فيه خلافاً، لأنه تبع له من جنسه، فأشبه النماء المتصل، وهو زيادة قيمة عروض التجارة. الثاني: أن يكون المستفاد من غير جنس ما عنده، فهذا له حكم نفسه، لا يضم إلى ما عنده في حول ولا نصاب، بل إن كان نصاباً استقبل به حولاً وزكاة، وإلا فلا شيء فيه، وهذا قول جمهور العلماء.. الثالث: أن يستفيد مالاً من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل، مثل أن يكون أربعون من الغنم مضى عليها بعض حول، فيشتري أويتهب مائة، فهذا لا تجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه الحول أيضا وبهذا قال الشافعي، وقال أبو حنيفة يضمه إلى ما عنده في الحول ، فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الذي كان عنده ،
Artinya: Apabila dia memiliki harta yang mencapai nisob, maka penghasilannya tidak lepas dari tiga macam: pertama, penghasilan dari harta yang bertumbuh seperti laba harta dagangan, hasil ternak, maka wajib digabungkan dengan harta pokok. Maka masa haulnya ikut pada haulnya harta pokok. Dalam hal ini ulama sepakat. Karena ia ikut pada jenisnya sehingga menyerupai pertumbuhan yang terkait yaitu bertambahnya harta barang dagangan. Kedua, penghasilan tidak sejenis. Ini memiliki hukum tersendiri dan tidak digabungkan dengan harta yang lain dari segi haul dan nisob. Apabila ia mencapai nisob maka ia disendirikan dari segi haul dan zakatnya. Apabila tidak sampai, maka tidak ada kewajiban zakat atasnya. Ini pendapat jumhur (mayoritas) ulama. Ketiga, memiliki penghasilan harta sejenis dengan yang dimiliki sebelumnya, maka sah baginya haul zakat dengan sebab yang tersendiri. Misalnya, memiliki 40 kambing yang sudah lewat masa haul. Lalu dia membeli atau menerima hadiah 100 kambing lagi. Maka, kambing yang terakhir tidak wajib zakat kecuali setelah sampai masa haul juga. Ini pendapat madzhab Syafi'i. (namun) menurut Abu Hanifah (madzhab Hanafi) harta kedua dikumpulkan atau digabung dengan harta pertama yang sudah mencapai haul. Jadi, kedua harta tersebut dizakati bersamaan ketika harta pertama sudah sampai haul.

Baca detail:
- Panduan Zakat
- Sedekah

17/05/19

Baju Terkena Bangkai Semut, Shalatnya Batal atau Sah?

Baju Terkena Bangkai Semut, Shalatnya Batal atau Sah?
PAKAIAN TERKENA BANGKAI SEMUT, BOLEHKAN DIPAKAI SHALAT?

Bismillahirohmanirrohim...
Assalamu'alaikum wr.wb.
Pak ustad saya mau bertanya..
Mengenai pakaian yang dipakai untuk sholat. Dari kasus saya ceritanya tadi saya duduk dilantai rumah. Secara tidak sengaja saya menduduki beberapa semut tersebut dan ternyata semut nya mati. lalu menurut mazhab saya (mazhab syafi'i) apakah masih boleh saya menggunakan celana saya tersebut untuk digunakan menunaikan ibadah sholat pak ustad ?
Sebelumnya terima kasih banyak. Apabila berkenan memberikan jawaban atas pertanyaan saya semoga menjadi amal jariyah pak ustad. Aamiin
Wassalamua'laikum wr.wb

JAWABAN

Boleh. Bangkai semut termasuk najis yang dimakfu Karena semut termasuk binatang yang tidak mengalir darahnya.

Diryah Al-Ithah dalam Fiqhul Ibadat ala Madzhab Al-Syafi’i, hlm. 1/54, menyatakan:

ميتة لا دم لها سائل (كالذباب والنحل والنمل والبق والخنفساء والبعوض والصراصير) إن سقطت في الماء من نفسها، أو بسبب الريح، أو كانت ناشئة فيه (كالدود الناشئ في الماء، ويقاس على ذلك دود الفاكهة والخل والجبن، فيعفى عنه)
Artinya: Bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir seperti lalat, tawon, semut, kumbang, nyamuk, kecoa … maka dimakfu (dimaafkan najisnya).

Baca detail: Najis yang Dimaafkan menurut madzhab Syafi'i

Memang ada perbedaan pendapat ulama madzhab Syafi'i terkait hal ini. Sebagian berpendapat bangkai semut itu dimakfu di luar shalat tapi tidak boleh dibawa shalat secara sengaja.

Ba Alwi dalam Bughiyah Al-Mustarsyidin, hlm. 106 menyatakan:

واعلم أن النجاسة أربعة أقسام : قسم لا يعفى عنه مطلقاً وهو معروف ، وقسم عكسه وهو ما لا يدركه الطرف ، وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه ، ومنه أثر الاستنجاء فيعفى عنه في البدن ، والثوب المحاذي لمحله خلافاً لابن حجر ، وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت ، ومنه منفذ الطير
Artinya: Najis itu ada empat bagian: (a) najis yang tidak dimaaafkan (dimakfu) secara mutlak dan itu sudah maklum; (b) najis yang dimakfu yaitu najis yang tidak terlihat mata; (c) najis yang dimakfu di baju tidak di air yaitu darah yang sedikit karena mudahnya menjaga air darinya, termasuk juga bekas istinjak maka dimaafkan di badan, dan pakaian yang lurus dengan tempatnya najis berbeda dengan pendapat Ibnu Hajar; (d) najis yang dimaafkan di air tidak di pakaian yaitu bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir sehingga kalau membawanya dalam shalat maka batal shalatnya, termasuk kotoran burung.

Sebagian lagi menyatakan dimakfu secara mutlak baik di luar shalat atau terbawa shalat.

Al-Bakri dalam Ianah At-Tolibin, hlm. 1/108, mengutip pandangan Ibnu Hajar Al-Asqalani, menjelaskan:

وأفتى الحافظ ابن حجر العسقلاني بصحة الصلاة إذا حمل المصلي ميتة ذباب إن كان في محل يشق الاحتراز عنه
Artinya: Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani berfatwa sah shalatnya orang yang membawa bangkai lalat apabila berada di tempat yang susah menghindarinya.

Al-Romli dalam Nihayatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, hlm. 1/81, menyatakan:

( ويستثنى ) من النجس ( ميتة لا دم لها سائل ) عن موضع جرحها إما بأن لا يكون لها دم أصلا أو لها دم لا يجري كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب … وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها
Artinya: Dikecualikan dari najis adalah bangkai hewan yang tidak mengalir darahnya dari tempat lukanya baik karena tidak ada darah sama sekali atau ada darah tapi tidak mengalir seperti tokek, tawon, kumbang, lalat… dianalogikan dengan lalat yaitu semua hewan / serangga yang tidak mengalir darahnya.

Al-Qoffal, salah satu ulama madzhab Syafi'i, bahkan menyatakan bangkai hewan yang tidak mengalir darahnya itu suci sehingga sah dipakai shalat secara mutlak.

Al-Bakri dalam Ianah At-Tolibin, hlm. 1/108, mengutip pendapat Al-Qaffal, menjelaskan:

(وكميتة) ولو نحو ذباب مما لا نفس له سائلة، خلافا للقفال ومن تبعه في قوله بطهارته لعدم الدم المتعفن، كمالك وأبي حنيفة.
Artinya: Bangkai (itu najis) walaupun dari hewan yang tidak mengalir darahnya seperti lalat. Ini berbeda dengan pendapat Al-Qaffal dan ulama yang sepakat dengannya yang menyatakan sucinya bangkai lalat dan semacamnya karena tidak adanya darah yang berbau sebagaimana pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah.

Apabila mengikuti pendapat Al-Qaffal ini, maka shalatnya orang yang membawa bangkai saat shalat adalah sah secara mutlak baik sengaja atau tidak.

Baca detail:
- Najis dan Cara Menyucikan
- Kotoran Lalat, Kelelawar Najis Makfu

01/04/19

Suami Mengiyakan Cerai Istri Apakah Jatuh Talak?


SUAMI MENGIYAKAN CERAI ISTRI APAKAH JATUH TALAK?

assalamualaikum ustadz, saya seorang istri dan telah menikah selama 7tahun (2011-sekarang),umur saya dan suami 21tahun sudah dikaruniai 2 anak.Saya dan suami sama-sama tidak tahu hukum talak. Saya mau bertanya :

1. Awal nikah 2011 kami bertengkar hebat dengan sama-sama emosi suami saya mengucap "GW CEREIN LO" (tipe suami saya orangnya sabar dan diam dan ini marah sampai saya ​takut). Lalu saat itu juga saya tanya, kamu cerein aku? suami jawab: IYA. Kemudan ​setelah reda suami minta maaf dan dia bilang secara lisan mau rujuk dan saya ​mengiyakan (cara rujuk saya baca di internet).

A) Apakah ini sudah termasuk talak 1 ustadz?

2. Masih 2011, saat bertengkar saya minta cerai terus menerus tapi suami saya hanya diam ​sampai jam 3 pagi padahal besok kami kerja, saya tidak membolehkan tidur sebelum dia jawab "IYA" . Karena sudah lelah dan nganttuk akhirnya suami jawab "IYA" (tanpa niat ​setelah ditanya besoknya) dan saya bilang "kamu udah iya ya berarti udah sah". suami ​saya hanya diam. Lalu kami rujuk kembali dengan saksi teman kami (cara rujuk lihat di ​
internet). Disini kami rujuk karena saya takut kalau sudah cerai dan tidak sah di hadapan Allah, walaupun disini suami tidak niat cerai tapi dia mengikuti saya untuk rujuk ​karena dia merasa saya paksa.

A) Bagaimana hukumnya kalau hanya IYA saja tapi tidak ada niat karena suami sudah berani sumpah alquran dan demi allah ?

B) Bagaimana hukumnya setelah suami jawab IYA saya mengesahkan sudah cerai tapi suami diam saja?

3. Sampai saat ini saya was-was takut suami bilanng "IYA CERAI" bukan "IYA SAJA" karena kejadian sudah lama saya takut suami lupa, tapi suami saya berani bersumpah demi allah dan alquran kalau dia hanya jawab "IYA" dan tidak ada niat cerai dia hanya mau saya diam dan dia yakin tidak bilang cerai. Tapi saya seperti ada bisikan suami bilang"IYA CERAI".

A) BAgaimana hukum ucap IYA CERAI apa sama dengan IYA SAJA (sama-sama tidak niat) ​?​
saya sudah baca artikel di alkhoirot tapi saya takut salah,

B) Bagaimana saya harus bersikap apa percaya pada yang suami katakan bahwa dia hanya jawab IYA saja dan tidak niat ? karena suami saya sangat yakin dan sudah bersumpah demi allah dan alquran atau tetap pada keraguan saya.

C) Dan bagaimana hukum rujuk yang sudah kami kerjakan pada kasus ini karena kami pikir sudah talak dua karena kami memang benar-benar tdak tahu hukumnya?

4. Bagaimana hukumnya suami jawab permintaan cerai saya tapi dia tidak ada niat cerai ​ ​
sudah bersumpah atas nama allah dan alquran dengan kata-kata ini :

A) Terserah kamu saja !! (tidak niat)

B) Kalau kamu mau ( cerai maksudnya) urus aja semua,aku sih gak punya waktu kan yang ​ ​
mau kamu!!(tidak niat)

C) kalau mau pisah-pisah aja ! (Tidak niat)

5. suami pernah bilang : kalau kamu pergi kerumah orangtuamu kamu saya cerai ! lalu saya tanya maksudnya perginya hari ini atau besok-besok,masa tidak boleh pergi kerumah orangtua.Suami jawab : hari ini saja! Maka hari itu saya tidak pergi. Apakah ini sudah termasuk saya ditalak ustadz?

6. Saya minta suami janji untuk tidak mengatai saya kalau suami melanggar dia harus menceraikan saya. Awalnya dia diam tapi karena saya paksa jawab iya dia pun jawab IYA. saya menegaskan,"IYA AP? suami jawab : IYA JANJI/IYA CERAI KALAU NGATAIN KAMU. (disini juga suami tidak niat cerai).

A) Bagaimana hukumnya ini ustadz apakah termasuk taklik talak dan kalau sampai suami keceplosan mengatai saya bagaimana apa saya sudah tertalak?
B) Disini saya mendengar ceramah ustadz idrus adzhar dari malaysia bahwa taklik bisa ditarik maka dari itu perjanjian diatas ditarik oleh suami,apakah ini benar ustadz?

7. Sudah mau satu bulan saya was-was takut kalau pernikahan kami sudah tidak sah, tapi suami saya santai-santai saja dan yakin masih SAH karena dia yakin sekali tidak pernah menceraikan saya selain yang pertama dahulu (2011) dengan jelas.

A) Menurut ustadz apakah pernikahan kami masih sah seperti keyakinan suami saya?

B) Berdasarkan semua cerita saya sudah berapa talak yang terjadi? karena suami saya tanya dia meyakini hanya talak satu yang pertama sekali secara jelas.

C)Bagaimana seharusnya saya sebagai istri harus bersikap ? Apakah harus percaya dengan apa yang suami saya bilang dan yakini bahwa kami masih SAH? jujur saya takut suami lupa tapi dilain sisi suami berani bersumpah atas nama allah dan alquran bahwa tidak ada niatan dari dulu sampai sekarang untuk menceraikan saya dy menjawab iya dll hanya agar saya diam.

8. Apakah boleh mengikuti mahdzab/pendapat lain yang dapat memudahkan masalah talak ini agar masih bisa sama-sama lagi dan tidak menyalahi aturan allah ?

9. Mohon dijawab dengan teliti pak ustadz dan mohon sarannya agar kami bisa terus sama-sama karena jujur saya takut kalau-kalau tidah sah dihadapan allah swt. ​Semoga setelah mendapat jawaban saya sudah tidak was-was lagi.​


Terima Kasih
Wassalamualaikum wr,wb.

JAWABAN

1.a Ya. Itu sudah termasuk talak 1. Karena kata "Cerai" yang diucapkan termasuk talak sharih yang jatuh talak walaupun seandainya tanpa niat.

2.a. Tidak jatuh talak kalau tidak ada niat. Karena, mengiyakan permintaan cerai istri termasuk talak kinayah. Baca detail: Mengiyakan Permintaan Cerai Istri

Kalau pun setelah itu dilakukan acara rujuk, maka hal itu tidak ada dampak hukumnya. Dalam arti, yang terjadi tetaplah talak 1. Bukan talak 2.

Di samping itu, jawaban suami yang dikeluarkan karena terpaksa juga tidak berakibat talak walaupun talaknya disertai niat. Baca detail: Talak Terpaksa

2.b. Ucapan istri terkait talak tidak ada dampak hukumnya. Cerai baru terjadi karena salah satu dari dua hal yaitu (a) ucapan cerai suami; atau (b) keputusan pengadilan yang meluluskan permintaan salah satu pasangan untuk bercerai. Baca detail: Cerai dalam Islam

3.a. Sama saja karena merupakan jawaban dari pernyataan istri. Bukan pernyataan suami. Selain itu, seandainya pun ucapan suami talak secara langsung tapi apabila dilakukan karena terpaksa, maka itu juga tidak terjadi talak sebagaimana diterangkan dalam poin 2.a.

3.b. Anda harus percaya pada yang suami katakan. Karena perkataan suami terkait dirinya itu dianggap fakta otentik yang bersifat yakin, sedangkan dugaan anda itu bersifat asumsi. Dalam kaidah fikih dikatakan: "Keyakinan (fakta) tidak hilang karena keraguan (asumsi)." Baca detail: Kaidah Fikih

3.c. Status rujuk itu tidak dianggap dan tidak ada dampak hukumnya. Sehingga anda berdua masih tetap talak 1. Sebagaimana orang menikah dua kali, maka nikah kedua tidak dianggap.Baca detail: Akad Nikah 2 Kali

4.a. Tidak jatuh talak.

4.b. Tidak jatuh talak. Dan baru jatuh cerai apabila istri mengurus gugat cerai ke pengadilan dan diluluskan oleh hakim. Baca detail: Cerai dalam Islam

4.c. Tidak jatuh talak. Karena kata "pisah" termasuk talak kinayah. Baca detail: Kata Pisah: Sharih atau Kinayah?

5. Itu namanya talak muallaq (kondisional). Dan baru jatuh talak apabila kondisi atau syarat terpenuhi. Apabila anda tidak pergi ke ortu pada hari itu maka talak tidak terjadi. Baca detail: Talak Muallaq (Kondisional)

6.a. Iya jatuh talak. Namun, dalam kasus suami mengucapkan hal itu karena terpaksa (dipaksa istri), maka tidak jatuh talak. Baca detail: Talak Terpaksa

6.b. Mayoritas ulama berpendapat tidak boleh dan tidak bisa menarik kembali/mencabut talak muallaq. Namun, ada pendapat dalam madzhab Hambali yang membolehkan mencabut atau menggugurkan talak muallaq tersebut. Ibnu Muflih dalam Al-Furu', hlm. 5/103, menyatakan:


وقال بعض الحنابلة: إن لمن علق طلاق امرأته على شيء الرجوع عن ذلك، وإبطاله.

Artinya: Sebagian ulama madzhab Hambali menyatakan: "Bagi suami yang melakukan taklik muallaq pada istrinya, maka dia bisa mencabut dan membatalkan hal itu.

7.a. Iya betul. Pernikahan anda berdua masih sah sebagaimana dijelaskan dalam jawaban2 sebelumnya.

7.b. Betul. Hanya talak 1 yang sudah jatuh.

7.c. Percayalah pada suami. Seandainya dibawa ke pengadilan syariah (yang ada di negara bersistem syariah), maka yang dianggap adalah pengakuan suami di atas. Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni, hlm. 7/387, menyatakan:


وإن اختلفا في عدد الطلاق فالقول قوله

Artinya: Apabila suami istri berbeda pendapat tentang jumlah talak, maka ucapan yang dianggap adalah ucapan suami.

8. Boleh. Baca detail: Hukum Ganti Madzhab dan Hukum Ganti Madzhab

9. Untuk mencapai keluarga bahagia dan tenang, maka kedua pihak harus saling menahan diri saat sedang marah. Hindari ucapan yang tidak baik. Pada saat marah, maka diam adalah emas. Saat marah, ambillah wudhu dan shalat atau membaca Al Quran. Baca juga: Cara Harmonis dalam Rumah Tangga

26/03/19

Cara Cerai Istri yang Belum Digauli (Masih Perawan)

TIDAK PERNAH MENGGAULI ISTRI, BAGAIMANA CARA TALAKNYA SECARA AGAMA DAN NEGARA?

Assalamualaikum,
Saya melihat blog anda di google yang menawarkan jasa konsultasi secara syariah. Saya harap anda dapat membantu saya. Mohon maaf bila penjelasan saya akan panjang, saya tidak tau harus mencurahkan kepada siapa semua yang saya pendam selama ini.

Perkenankan saya memperkenalkan diri, saya laki - laki, muslim, dan bekerja di salah satu BUMN. Saya mempunyai permasalahan dalam hidup saya yaitu pernikahan yang bukan keinginan saya. Kurang lebih tiga tahun yang lalu kira2 tanggal 19 oktober 2014 (kalau saya tidak salah tanggal, karena memang saya tidak pernah ingin mengingatnya) saya menikah dengan orang yang sebenarnya bukan pilihan saya. Dia adalah pilihan orang tua saya, walaupun memang saya pernah berpacaran dengannya selama 7 tahun. Tetapi saat itu dia memilih untuk memutuskan saya dan berpacaran dengan laki - laki lain, padahal saat itu saya dalam kondisi drop baik masalah pekerjaan maupun keuangan keluarga saya. Hanya saja ketika karir saya sudah mulai beranjak naik dan saya sudah semakin dekat dengan wanita lain, dia berhasil merebut hati orang tua saya hingga orang tua saya memaksa saya untuk menikahinya.

Saat itu saya selalu berusaha menceritakan kepada orang tua saya tentang perasaan saya, tentang wanita yang saya harapkan menjadi istri saya, tetapi orang tua saya selalu mengelak. Terutama bapak saya, saat saya bercerita dan bahkan saat saya menolak untuk menikahi pilihannya, beliau selalu sakit. Entah itu hanya cara bapak saya agar saya menurut atau apapun itu yang jelas saya adalah orang yang sangat tidak bisa melihat orang tua saya sakit.

Berhari - hari saya selalu menolak hingga saya perhalus cara saya agar orang tua saya tidak sakit lagi tapi selalu gagal. Orang tua saya tidak mau mengerti apa yang saya rasakan. Hingga akhirnya saya menyerah dan sangat menyerah.

Seminggu sebelum hari-H saya berpikir keras mencari cara membatalkan acara itu tapi selalu dihantui dengan kata - kata orang tua saya "aku malu nak, aku ndak punya harta apa - apa lagi" yang akhirnya membuat saya berpikir lebih jauh lagi yaitu bunuh diri.

Malam sebelum hari-H saya masih berbicara dengan bapak saya berharap saya masih bisa paling tidak menunda sementara acara itu dan berharap bisa batal. Tapi saya tetap gagal dan hari H itu tetap terjadi. Hingga akhirnya di hari H itu saya melakukannya dengan niatan untuk membahagiakan orang tua saya, tapi tetap dengan rencana saya setelah itu saya akan bunuh diri.

Setelah acara itu saya tidak pernah pulang dan bahkan tinggal bersama. Memang sudah saya niati sebelumnya bahwa saya tidak akan tinggal serumah atau bahkan mengakuinya sebagai istri. Saya juga tidak pernah mendaftarkan status pernikahan saya di kantor, di KTP saya, ataupun di tempat lain atau mana pun hingga sekarang. Saya hanya ingin mengakhiri hidup saya. Memang saya tidak pernah berhasil bunuh diri setelah mencoba selama 1 tahun.

Bahkan saat itu saya dalam kondisi sangat sangat stres terlebih setelah orang tua saya tidak pernah memahami perasaan saya dan selalu menuduh saya kesurupan atau kerasukan jin atau ikut sekte sesat. Hingga saya menyerah untuk bunuh diri dan saya puasa daud selama 40 hari puasa. Sudah lebih dari 3x juga saya berusaha meminta agar berpisah / bercerai jika itu masih dianggap pernikahan yg sah. Saat ini sudah lebih dari 3 tahun saya melarikan diri dari rumah dan hanya sesekali datang ke orang tua saya untuk menjenguknya dan alhamdulillah saya masih bisa rutin ngirim sebagian gaji saya untuk orang tua saya walaupun saya minggat selama itu.

Saya ingin meminta bantuan anda,
1. bagaimana sebenarnya posisi saya dari sisi hukum negara atau hukum agama?
2. Dan dari sisi niatan saya ini apakah masih sah secara hukum atau agama pernikahan tersebut?
3. Lalu jika memang sudah dianggap sah dan saya sudah meminta bercerai sebanyak lebih dari 3x (beberapa melalui sms, email dll karena tidak bertemu langsung dan beberapa saya ucap langsung) bagaimana cara saya mengurusnya agar sah juga secara hukum negara?

Sebagai informasi saya tidak pernah mengurus KK, model C, atau apapun itu dan buku nikahnya dipegang keluarga wanita.

Terima kasih. Mohon bantuannya. Saya sudah sangat lelah dengan semua ini

JAWABAN

1. Secara agama, apabila suami sudah mengucapkan kata cerai baik secara lisan atau tulisan, maka perceraian sudah terjadi. Baca detail: Cerai dalam Islam

Dalam kasus anda, karena anda sama sekali tidak melakukan hubungan intim dengan istri, maka sebenarnya tidak ada masa iddah. Jadi, di hari ketika anda sudah menjatuhkan talak, maka otomatis mantan istri sudah bebas untuk menikah dengan pria lain. Begitu juga, apabila anda ingin rujuk, maka harus dilakukan akad nikah ulang.

Dalam QS Al-Ahzab 33:49 ditegaskan:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ) الأحزاب/49

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka ‘iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya.

Dan apabila masa iddah sudah lewat dan suami tidak menyatakan rujuk, maka anda berdua sudah tidak lagi berstatus sebagai suami istri. Baca detail: Masa Iddah Istri yang Dicerai

2. Secara agama hubungan anda sudah putus. Karena anda sudah mengucapkan kata cerai padanya secara lisan dan tulisan. Namun secara negara anda berdua masih sah sebagai suami istri sampai salah satu dari suami atau istri mengajukan gugat cerai ke pengadilan agama dan permintaan itu diluluskan oleh hakim agama. Baca detail: KHI (Kompilasi Hukum Islam)

3. Anda bisa mengurus sendiri ke pengadilan agama. Atau kalau anda sibuk, anda bisa memakai tenaga pengacara untuk mengurus perceraian tersebut secara resmi yang diakui negara.